Domenica 2 gennaio: commento di Don renato De Zan

02.01.2022. 2^a domenica dopo Natale

Gv 1,1-18

¹ In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. ² Egli era, in principio, presso Dio: ³ tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. ⁴ In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; ⁵ la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta. ⁶ Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni. ⁷ Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui. ⁸ Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce. ⁹ Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo. ¹⁰ Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto. ¹¹ Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto. ¹² A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, ¹³ i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati. ¹⁴ E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità. ¹⁵ Giovanni gli dà testimonianza e proclama: «Era di lui che io dissi: Colui che viene dopo di me è avanti a me, perché era prima di me». ¹⁶ Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia. ¹⁷ Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo. ¹⁸ Dio, nessuno lo ha mai visto: il Figlio unigenito, che è Dio ed è nel seno del Padre, è lui che lo ha rivelato.

In principio era il Verbo e si fece carne

Tematica liturgica

1. La seconda domenica dopo Natale prolunga la gioia e il mistero del Natale. Non a caso la Liturgia ha scelto come lettura evangelica lo stesso testo che si legge nella messa del giorno di Natale: Gv 1,1-18. Sono, invece, cambiate le letture che costituiscono il contesto letterario: Sir 24,1-4.8-12, come prima lettura, ed Ef 1,3-6.15-18, come seconda lettura.

2. La prima lettura è un testo eclogadico (= con versetti scelti) del bellissimo testo innico sulla Sapienza del libro del Siracide (Sir 24,1-22). Ciò è dovuto al fatto che il Verbo appare due volte come la Sapienza di Dio nell’inno al Logos di Gv 1,1-18. La seconda lettura, anche questa è un testo eclogadico, in parte formato dalla prima strofa della bellissima “euloghia” (benedizione) di Ef 1,3-14 e in parte formato dal ringraziamento personale di Paolo a Dio per la fede degli Efesini.

3. Per il cristianesimo la Sapienza è Gesù stesso, secondo quanto Paolo afferma in 1 Cor 1,24: “Cristo è potenza di Dio e sapienza di Dio”. La Sapienza, infatti, è Parola (“Sono uscita dalla bocca dell’Altissimo”.) come Cristo è la Parola di Dio (Gv 1,1: “In principio era il Verbo....”). La Sapienza è “inviata tra gli uomini” come il Verbo “si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi” (Gv 1,14). La Sapienza pianta la tenda tra gli uomini e il Verbo “piantò la tenda (cfr il greco eskènosen ) in mezzo a noi” (Gv 1,14). La Sapienza dà culto a Dio (“ho officiato nella tenda santa davanti a Lui”) e il Verbo si trova in perpetuo atteggiamento di intercessione  presso Dio (“e il Verbo era pros ton Theòn”, era cioè rivolto verso Dio costantemente in atteggiamento di intercessione per gli uomini: Gv 1,1b; la traduzione “presso Dio” non rende perfettamente il valore dell’espressione greca).

4. L’euloghia e il ringraziamento della lettera agli Efesini illustra due grandi realtà della fede cristiana. Prima di tutto evidenzia la scelta gratuita e amorevole che Dio ha fatto nei confronti di ciascuno di noi “prima della creazione del mondo” perché siamo “santi e immacolati”; il dono dello “spirito di sapienza e di rivelazione”. Segue poi, il dono dell’illuminazione “degli occhi della.....mente”  perché possiamo avere “una più profonda conoscenza di lui”, “comprendere a quale speranza” Dio ci ha chiamato e  “comprendere quale tesoro di gloria racchiude la sua eredità tra i santi” per noi.

Dimensione letteraria

1. Il testo biblico del vangelo e quello biblico-liturgico coincidono perfettamente. Gv 1,1-18 è uno dei testi più alti, sia a livello poetico sia a livello teologico, che l’umanità possieda. Eppure il testo non è nato in un giorno. Si tratta di un inno liturgico della chiesa primitiva al quale sono state fatte della aggiunte che riguardano Giovanni Battista (Gv 1,6-8.15) sia aggiunte che intendono spiegare l’oscurità del testo originale (Gv 1,12c-13.17).

2. Il testo si può suddividere in tre parti irregolari: Il Verbo presso Dio (Gv 1,1-8), il Verbo nel mondo (Gv 1,9-13) e il Verbo tra i “suoi” (Gv 1,14-18). Nella prima parte il Verbo appare come Dio (“il Verbo era Dio”), come creatore (“tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste”) e come Sapienza (“la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta”). Nella seconda, il Verbo viene nel mondo e non viene accolto. Nella terza, infine, il Verbo si fa carne e, quindi,  non si può confondere né con il “logos” platonico né con il “logos” gnostico. Egli è nuovamente presentato come Sapienza (“venne ad abitare in mezzo a noi”), ma anche come unigenito che rivela il Padre e rende figli di Dio coloro che lo accolgono.

Esegesi biblico-liturgica

L’uomo, per accogliere Gesù-Parola dispensatore di vita, è chiamato a credere in lui, accogliendolo come uomo e come Dio, e seguirlo (= agire in modo simile al suo come afferma 1 Gv 2,6: “Chi dice di rimanere in lui, deve anch’egli comportarsi come lui si è comportato”).